Мемория. Феофан Прокопович

Мeмoрия.  
Личнoe дeлo
Фeoфaн Прoкoпoвич (мирскoe имя Eлeaзaр, 1681 – 1736) рoдился в Киeвe, прoисxoдил из сeмьи смoлeнскиx купцoв. Рaнo oсирoтeл, вoспитывaлся дядeй сo стoрoны мaтeри, нaмeстникoм Брaтскoгo Бoгoявлeнскoгo мoнaстыря в Киeвe. Учился в Киeвo-Мoгилянскoй aкaдeмии. В 1698 гoду для прoдoлжeния oбрaзoвaния oтпрaвился в Зaпaдную Eврoпу. Oкoнчил в Римe иeзуитскую кoллeгию святoгo Aфaнaсия, стрaнствoвaл пeшкoм пo Итaлии и Гeрмaнии, слушaл лeкции в унивeрситeтax Лeйпцигa, Xaллe и Йeны. В 1701 гoду рeшил вeрнуться в Киeв. В 1705 гoду пoстригся в мoнaxи, приняв, в пaмять o дядe, имя Фeoфaн. Прeпoдaвaл в Киeвo-Мoгилянскoй aкaдeмии, в 1711 гoду стaл ee рeктoрoм. Сoстaвил учeбныe пoсoбия пo ряду прeдмeтoв. В 1716 гoду был вызвaн Пeтрoм I в Пeтeрбург, вoшeл в круг близкиx советников Петра, стал одним из организаторов церковной реформы. 2 (13) июня 1718 года стал епископом Псковским и Нарвским. Феофан был автором «Духовного регламента» 1721 года, согласно которому патриаршество в Русской православной церкви упразднялось, верховным главой церкви провозглашался монарх, а для управления ею создавался особый орган – Святейший Правительствующий Синод, в котором императора представлял обер-прокурор. Распоряжения императора были обязательны для Синода. Феофан Прокопович с 1722 года фактически руководил работой Синода. В своих проповедях он отстаивал правильность церковной реформы, в трактате «Правда воли монаршей» обосновывал священный характер царской власти. Также Феофан участвовал в организации Академии наук в Петербурге. Присутствовал при смерти Петра, произнес речь во время его погребения. 25 июня 1725 года стал архиепископом Новгородским и занимал эту кафедру до конца жизни. В послепетровское время положение Феофана Прокоповича стало шатким. В тайной канцелярии было начато расследование по подозрению его в ереси. Однако с воцарением Анны Иоанновны Феофану Прокоповичу удалось значительно укрепить свои позиции. Он стал одним из тех, кто поддержал императрицу в отказе от предложения Верховного тайного совета подписать «Кондиции», которые ограничили бы императорскую власть. Анна не забыла этого и всегда благоволила к Феофану Прокоповичу. Теперь уже он руками тайной канцелярии расправлялся со своими оппонентами. Были арестованы, подвергнуты допросам и пыткам и брошены в темницы архиепископ Тверской Феофилакт (Лопатинский), архиепископ Ростовский Георгий (Дашков), лишены сана и сосланы в монастыри митрополит Коломенский Игнатий (Смола), митрополит Казанский Сильвестр (Холмский-Волынец), архиепископ Киевский Варлаам (Вонатович) и другие. Умер Феофан Прокопович в Петербурге 8 (19) сентября 1736 года. Похоронен в Софийском соборе Великого Новгорода
 

Феофан Прокопович. Гравюра на дереве. Середина XVIII в. Wikimedia Commons

Чем знаменит

Один из самых образованных людей в России того времени, Феофан Прокопович был хорошо знаком с идеологией Реформации и разделял принципы нарождающейся европейской науки Нового времени. Он был лично знаком с рядом протестантских богословов Германии. Многие современники не без оснований обвиняли его в прямом исповедании протестантизма. Яркий публицист, блестящий мастер полемики, он сыграл важную роль как в теоретическом обосновании нового устройства Русской православной церкви, так и в практической реализации реформы. Феофан поддерживал концепцию превосходства светской власти над духовной, отстаивая ее не только средствами риторики, но и подчас жесткими административными методами. Он написал более семидесяти трудов различных жанров. Помимо богословских и церковно-политических трактатов, ему принадлежат исторические сочинения (среди них «История императора Петра Великого от рождения его до Полтавской баталии», «Краткая повесть о смерти Петра Великого, императора российского»), учебные трактаты по поэтике и риторике. Хотя при жизни как поэт он был мало известен, Феофан Прокопович повлиял на дальнейшую литературную традицию. В сатирической поэзии его продолжателем стал Антиох Кантермир, а стихотворение «Епиникион, то есть песнь победная» стало первым в русской поэзии образцом торжественной оды на военную победу.  
Прямая речь
«Что се есть? Что видим? Что делаем? Петра Великого погребаем! Не мечтание ли се? Не сонное ли нам привидение? О, как истинная печаль! О, как известное наше злоключение! Виновник бесчисленных благополучии наших и радостей, воскресивший аки от мертвых Россию и воздвигший в толикую силу и славу, или паче, рождший и воспитавший прямый сый отечествия своего отец, которому по его достоинству, добрии российстии сынове бессмертну быть желали, по летам же и состава крепости многолетно еще жить имущего вси надеялися, – противно и желанию и чаянию скончал жизнь и – о лютой нам язвы! – тогда жизнь скончал, когда по трудах, беспокойствах, печалех, бедствиях, по многих и многообразных смертех жить нечто начинал. Довольно же видим, коль прогневали мы тебе, о боже наш! И коль раздражили долготерпение твое! О недостойных и бедных нас! О грехов наших безмерия! Не видяй сего слеп есть, видяй же и не исповедуяй в жестокосердии своем окаменей есть. Но что нам умножать жалобы и сердоболия, которые утолять елико возможно подобает. Как же то и возможно! Сей воистину толь печальной траты разве бы летаргом некиим, некиим смертообразным сном забыть нам возможно». Феофан Прокопович «Слово на погребение Петра Великого».  
«…Что обязательно должно содержать всякое поэтическое произведение, – это мастерство стихотворного размера, или ритм речи, по определенному правилу, без чего также нельзя называться поэтом. Эзопу, Лукиану, Апулею, даже самому Цицерону в его диалогах и многим другим не хватает только одного, чтобы носить название поэтов, а именно – стихотворной формы. Ведь все, кто излагают свои чувствования в диалогизмах, явно пользуются поэтическим подражанием, так как они рисуют беседующих между собой лиц, изображая их разнообразные душевные и телесные движения, однако, раз они излагают все это в прозе, а не стихами, их не зовут поэтами… Ведь стихотворная форма есть как бы повозка или триумфальная колесница, на которой это многообразное изображение предметов – подражание, говорю я, или поэтический вымысел – несется ввысь и повсюду встречает все большее одобрение…» Феофан Прокопович «О поэтическом искусстве»
 
Коли дождусь я весела ведра и дней красных, Коли явится милость прещедра небес ясных? Ни с каких сторон света не видно – всё ненастье. Нет и надежды. Хотя ж малую явит отраду и поманит, И будто нечто полготить стаду, да обманет. Дрожу под дубом; а крайним гладом овцы тают И уже весьма мокротным хладом исчезают. Прошел день пятый, а вод дождевных нет отмены. Нет же и конца воплей плачевных и кручины. Потщися, боже, нас свободити от печали, Наши нас деды к тебе вопити научали. Феофан Прокопович «Плачет пастушок в долгом ненастьи» (конец января или начало февраля 1730)
 
Кто любит Бога, не ревнуй лукавым, Ниже завиди грешникам неправым, Ибо исчезнут, яко трава, вскоре, Яже зелена при утренней зоре И цвет ей красен, скрепленный росою, Потом увянет, посечен косою. А ты как начал, так твори благое, Да на сей земли время немалое Даст ти в богатстве Бог земном пожити И чад любимых на ней населити. Та твоя сладость и утеха многа Буди, всем сердцем уповай на Бога, Ему все нужды объяви смиренно, И, как сын отца, проси умиленно. Он, чего просишь зде, услышит горе И твои нужды, щедр, исполнит вскоре, И добродетель, юже творишь втайне, И правду явит, да узрится крайне,– Так, яко вещи, ко зрению трудны, Всяк видит ясно при светлом полудни. Паки глаголю: не ревнуй лукаву, Хотя и спеет от славы во славу, И аще бы был и всегда счастливый, Ты о том желчен не будь и гневливый; Да не погрешишь, худо рассуждая, Что благим токмо случаются злая. Феофан Прокопович «Переложение Псалма 36» (фрагмент)
 
Если в мучительские осужден кто руки,
Ждет бедная голова печали и муки,
Не вели томить его делом кузниц трудных,
Не посылать в тяжкие работы мест рудных:
Пусть лексикон делает – то одно довлеет,
Всех мук роды сей един труд в себе имеет. Стихотворение французского филолога XVI века Жозефа Скалигера о составлении словарей (перевод Феофана Прокоповича)
 
Российской церкви столп, совета мудрый муж, Философ, богослов, историк, пастырь душ. Витийством слов его доднесь Россия блещет: Петровым похвалам вселенна совосплещет. Гавриил Державин «На изображение Феофана» (1777)
 
«Феофан не то что примыкает, он принадлежит к протестантской схоластике XVII века. Не будь на Феофановых “трактатах” имени русского епископа, их автора всего естественнее было бы угадывать в среде профессоров какого-нибудь протестантского богословского факультета. Все здесь пронизано западным духом, воздухом Реформации. Это чувствуется во всем, — в привычках мысли, в выборе слов. Перед нами даже не западник, но попросту западный человек, иностранец. И не даром всего легче Феофану было именно с иностранцами, с иностранными министрами, с учеными немцами из Академии Наук. На православный мир смотрел он со стороны. И воображал его себе, как сколок с Рима. Православной жизни он просто не чувствовал. Он весь в западных спорах. В этих спорах он до конца с протестантами». Георгий Флоровский «Пути русского богословия»
 
Семь фактов о Феофане Прокоповиче

По мнению некоторых исследователей, настоящая фамилия Феофана Прокоповича была Церейский. Прокопович – девичья фамилия его матери. На стихи Феофана Прокоповича уже при его жизни анонимными музыкантами сочинялись песни (канты). В XVIII веке он был известен как автор пяти песен: «Кто крепок, на бога уповая…», «О суетный человече…», «Плачет пастушок в долгом ненастьи», «Прочь уступай, прочь…», «Что мне делать…». Эти канты встречаются без имени автора в многочисленных рукописных песенниках XVIII века. В песенный обиход вошли и другие стихотворения Прокоповича: «За Могилою Рябою» и «Всяк себе в помощь вышнего предавый…». Трагикомедия Феофана Прокоповича «Владимир» (1705), посвященная крещению Руси, отражает его концепцию о верховной власти монарха и превосходстве ее над властью церковных иерархов. Феофан подчеркивает, что просвещенный реформатор князь киевский побеждает вековое невежество, которое представлено в образах языческих жрецов. Стихотворение «Епиникион, то есть песнь победная» о Полтавской битве (1709) было написано Феофаном Прокоповичам в трех версиях: на русском, польском и латинском языках. Феофан Прокопович, подметив, что Полтавское сражение пришлось на день Самсония, сравнил в своей торжественной речи Петра с библейским Самсоном, победившим льва (изображенного на шведском гербе). Эта метафора нашла отражение в знаменитом фонтане в Петергофе. В личной библиотеке Феофана Прокоповича было более тридцати тысяч книг. Феофан Прокопович изображен на памятнике «Тысячелетие России» в Новгороде.  
Материалы о Феофане Прокоповиче
Статья о Феофане Прокоповиче в русской Википедии
Феофан Прокопович в проекте «Хронос»
Сочинения Феофана Прокоповича в электронной библиотеке Максима Мошкова
Собрание сочинений
Статья о Феофане Прокоповиче в энциклопедии «Кругосвет»

Источник: ПОЛИТ.РУ